[业务常识] 讲述---风水-----专辑

从悉尼歌剧院论到北京国家大剧院 
 
举世究竟有多少"国家大剧院"待考，但我也可自称见过一些"国家级"的大剧院。例如，纽约的林肯表演艺术中心，四座表演艺术厅堂由四位"国家级"的建筑师菲利浦·约翰逊（ＰｈｉｌｉｐＪｏｈｎｓｏｎ　、华莱士·哈里逊Ｗａｌｌａｃｅ Ｋ． Ｈａｒｒｉｓｏｎ　、马克斯·阿布拉姆威兹ＭａｘＡｂｒａｍｏｖｉｔｚ　、耶尔·萨里宁分头设计，却达到浑然一体。其中三座组成一个三合院，隔着马路的一座高楼恰恰形成三合院的"影壁"，第四座放在一侧的"跨院"中：美国建筑师表演的是中国建筑设计技巧。英国伦敦泰晤士河南岸的国家剧院当然是国家级，利用泰晤士河上大桥桥面和桥下沿河大道的高差，将观众顺利引上几级大台阶，对岸诸大建筑，包括东北面的圣保罗教堂，不费分文被引入视野，成为"借景"，表现了建筑师对环境的尊重和利用，　　就像投拜请教过高明的中国风水师一样。苏丹的"国民大会堂"起着"国家大剧院"的作用，是由中国建筑师汪定曾先生设计的。汪先生当时还在文革的困境中，没有机会到现场考察，但汪先生绝无割断苏丹历史的意念，而是设计了一座普遍都能接受的现代建筑。 
就我知见所及，最值得称道的是日本建筑师为埃及设计的开罗国家大剧院。埃及古文化虽已断档，但取而代之的是并无逊色的阿拉伯文化。日本建筑师的高明之处在于充分尊重阿拉伯文化，形象上、特别是空间处理，既是埃及的、也是现代的，开罗最高建筑"开罗塔"，也被"借景"到剧院庭中。尽管日本建筑师对埃及文化的了解也许还欠深刻，免不了自己的解释甚至掺杂了日本的手法，但无可避免，也无伤大雅。日本人如果要下决心割断埃及的历史，其手段恐怕也绝不亚于安德鲁先生。 
安德鲁先生倒是有机会割断日本的历史。他曾为日本设计一座歌剧院，惜未中标--日本人也许应该庆幸逃脱灾星。他曾被请到日本设计大阪关西机场。航空事业是现代事业，安德鲁先生理所当然地设计了一座现代建筑，而且位于海中一座人造岛上，没有任何割断历史的嫌疑，即使安德鲁先生存心要割断日本人的历史也无所施其技。他搞现代高技建筑的本事不低，关西机场做得很理性，很实惠，理所当然地受到人们的赞赏，我也同样赞赏。但天安门一带并非海上人造岛，中国国家大剧院也并非机场，却必然与历史文化血肉相连，安德鲁先生竟怀着一颗割断中国历史的雄心--其实未必不是为了藏拙而作的饰词--来操刀一割，怎能指望他搞出好作品来？ 
　　
很多人的无畏其实出于无知。我们邀请外国建筑师来参加国家大剧院的设计竞赛，当然是要检验一下中国建筑文化对外国的影响如何，同时检验一下外国建筑师对中国建筑文化的理解如何。人们最后将会觉察到，对中国建筑文化的无知，是建筑师--不分中外--的知识缺陷，应该遭到扣分，其严重性绝不亚于对埃及、希腊建筑文化之无知。区区一座国家大剧院，本来也难不倒中国建筑师；若只是为了割断历史，我们更有足够多的无知的勇士；前不久还闹过"文化大革命"，那么多中国人被教唆到忍心下手割断中国历史，猛搞文化自杀，哪里用得着安德鲁先生来帮忙？安德鲁先生对中国建筑的无知也许应该原谅，但他对法国建筑的识力也并未见高明。他老爱把埃菲尔铁塔和蓬皮杜中心等量齐观，足见其不辨酸咸。埃菲尔铁塔本是一座极其严谨的构筑物，以"构造的诗篇"载入建筑史册；蓬皮杜中心则永远是巴黎的疮疤，建筑的笑料--或许真该请安德鲁先生造一个大防蝇罩将蓬皮杜中心罩起来。安德鲁先生借埃菲尔铁塔以自重未免高攀，引蓬皮杜中心为同类或许过于自贬。安德鲁先生借重一些出名的"问题建筑"的逻辑方式有危险性--这是鼓励建筑师们大搞"问题建筑"，其流弊在于难免引导大家一齐发昏。 
最后不妨再回头谈悉尼歌剧院，这座"问题建筑"的问题不算完。前年就闹新开发的一座公寓与悉尼歌剧院不和谐的问题，甚至惊动了联合国。我开始也有些责怪伍重的方案造型太使后继者难以为继，到了现场，发觉问题还并不如此简单。初到悉尼湾（ＳｙｄｎｅｙＣｏｖｅ），可见左手大拱桥（１９３２年建成开放，跨５００ｍ，高距海平面１３４M），右手一排公寓遥接歌剧院的"风帆"，背靠摩天楼群，倒也"闭风藏气"。那右手一排公寓的最后一座最受指责，其实设计得也还不坏，在风格上努力与歌剧院的现代感协调。沿海湾走拢歌剧院方知这最后一座公寓确实捣蛋，它遮蔽了歌剧院的主体，虽然将底层敞开聊资补救，但显然不可能与歌剧院形成构图。走到歌剧院再往南看，人们理当觉察不止最后一座，而是整个一排四座公寓建筑都不该建。 
在中国建筑师看来，悉尼歌剧院的环境问题可以简单地视为一个"风水"问题。那左边的大桥位于道斯Ｄａｗｅｓ　岬角上是"青龙"，右边的马奎里斯Ｍａｃｑｕａｒｉｅｓ＇ｓ　岬角是"白虎"，中间半岛被早年政府大院（ＧｏｖｅｒｎｍｅｎｔＨｏｕｓｅ）所踞的地点正是"明堂" （英国人何尝不懂风水！　，而处于中间半岛尽端本内龙岬角上的歌剧院所踞位置是"案山"，其对岸基里比里Ｋｉｒｒｉｂｉｌｌｉ岬角是"望山"，好一块风水宝地！可惜现代建筑师不懂风水，那一排四座设计得看上去还不错的公寓建筑破坏了明堂和案山。作为明堂建筑的旧政府大院体量显然不够，在它南面与Ｃａｈｉｌｌ大道轴线相交处正该有高塔建筑。悉尼市曾有过这样的机会，他们建了一座高达３０５ｍ的ＡＭＰ电视塔（号称南半球最高，但现已让位于新西兰奥克兰电视塔），１９８１年才建成，却不曾与悉尼歌剧院构成对景。ＡＭＰ电视塔选址竟在市中心，与大桥和歌剧院的关系被大群高楼隔断，只能在大楼夹缝中窥见歌剧院。悉尼市如果能选聘一位像明朝永乐皇帝派往武当山的王敏、陈羽鹏那样高明的风水师，可能为悉尼的宏观设计帮点忙。 
安德鲁先生即使不懂中国风水，他也该在法国这样一个建筑"上邦"受过一些古典建筑训练，所以他也在环境上努力寻求关系。那滚瓜溜圆的防蝇罩外貌稍?quot;可识别性"的长短二轴总算被安氏至少紧紧抓牢了一根。要求将长轴正对人民大会堂西门--这一点也要中国付出代价，为之折除南面大量房屋以让出位置。至于短轴指向何方，未见报导，不敢妄拟。但安氏好歹已经利用了那根长轴，比他的同乡，也受我们尊敬的柯布西埃大师进了一步。柯布西埃反对轴线，他说将建筑物摆在一根轴线上就像许多人同时张嘴说话。柯布西埃大师不曾到过中国，未能领会轴线的威力，不免信口雌黄。正如他在未到美国以前，也贬低美国建筑，等他到了美国，看见摩天大厦林立，他才心悦诚服，自称他该"趴在地下"俯首称臣。柯布西埃大师到了西非，看见贝宁的湖中吊脚楼，眼界大开，乃至改变了他的建筑哲学，著《明日之城市》一书，主张将来的城市都该"吊脚楼"。这位大师如果到了中国，该如何评价中国建筑？他至少不会把中国建筑的位置摆得比美国和贝宁建筑更低，更不会大言不惭地要帮中国人割断历史--这才该是法国建筑大师风范。 
附带奉告安德鲁先生，伍重也不失建筑大师风范，他不是一位无端鄙弃传统、勇于割断历史的人。我到悉尼参观了歌剧院建筑之后，很惊讶这座建筑与北京天坛祈年殿的相似之处。我在悉尼新南威尔斯大学建筑系的讲座上，情不自禁地表达了这项观点，当时不过"冒叫一声"，但引起了新南威尔斯大学建筑史家冯仕达教授的注意，他介绍我和华裔青年建筑师ＴｏｎｙｈｅｎCｈｏｗ先生相识，这位周（译音）先生立即惠告，伍重很尊重中国建筑传统。第二次见面，周先生见示他珍藏的肯尼斯·弗阑普顿《技术文化研究》，其中第８章是伍重的专章，就在第２４８页，有一幅伍重绘制的重檐台阶中国庙宇意象速写。该章正文和书末注文中多次提到伍重对中国建筑的推崇。他到云冈参观石窟后使他对Ｓｉｌｋｅ９ｂｏｒｇ博物馆的构思大得启示，中国四合院住宅给他的一些居住区方案很大影响，他和梁思成、南,舜熏先生的交往……等等。我们中国建筑同行，也应该乐于引伍重先生为知音：伍重先生绝不是一位胡乱割断历史的建筑师--哪怕澳洲几乎没有什么历史好让伍重先生割断也罢。 
至于北京国家大剧院的方案今后该如何定夺，毋庸本文置喙。但主事者所要求的三个"一看"没错；这三个"一看"本是常识，是全世界建筑设计竞赛应该共同奉行的游戏规则，安德鲁先生不应该独享打破游戏规则的特权。若蒙法国政府不弃，邀请中国建筑师参加巴黎国家大剧院的方案竞赛，中国建筑师也该遵守同样的游戏规则：一看就是个剧院，一看就是个法国的剧院，一看就是个建在凯旋门（或者凡尔赛宫什么的……）旁边的剧院。如果中国建筑师不遵守游戏规则，还扬言要帮法国人割断历史，且别说法国人不依，恐怕安德鲁先生就会第一个跳起来。

上海金茂大厦
 
上海作为国际化大都市巍然屹立于世界的东方，被世人称作"东方明珠"，她给予大众的印象是现代化的城市景观。然而，当我们对上海的新建筑进行推敲分析之后，我们不难发现在这座现代化的大都市之中同样蕴含着深厚的中华传统文化理念。 
去过上海的人基本上都知道金茂大厦这座世界上第三高的建筑。这座庞然大物在其建造之初，它的建筑设计采取了国际招投标的形式，最终中标者为美国的设计公司。据说美国人接手这个项目的投标任务后，所着手解决的第一个问题不是去研究该项目的技术问题，而是力求寻找一种现代超高层建筑与中国历史建筑文脉相沿袭的结合模式。他们在中国的大江南北寻找了几乎所有古代高层建筑的图片，最终他们选定了西安的大雁塔作为构思上海金茂大厦的原型。另一方面，美国人又研究了中国另一个最著名的古建筑群--北京紫禁城的平面布局，将金水玉带的吉祥格局巧妙的引申到金茂大厦的形体设计中。现在这座大厦已经建成耸立在浦东，它修长稳健的体形确实让我们联想到古老的大雁塔的身影，它接近基座部分的最下几层的跌水处理，也确实体现出中国古代平面布局中曲水环绕的建筑规划方法。 
然而，当我们走进了大厦内部的展览厅，看到金茂大厦与世界上其它著名超高层建筑物进行的建筑风格的比较展示时，我们发现金茂大厦的主人在他安排的对金茂大厦的解说词中，美国人的煞费苦心的安排都变得无影无踪了。金茂大厦将自己高耸屹立的主体比作是一支笔，将周旁的裙房比作是一本书。咋看起来让人觉得有些牵强附会，大厦下部故作书卷翻开造型的裙房比作一本书还算妥当，而将大厦的主体比作一支笔总不如将它视作为大雁塔的现代版本更形象恰当。因此，我们想要了解这种寓意的内在含义，还是要首先了解中国传统文化在古代城市规划及建筑艺术中的表现。 
"自古来，出圣出贤尽在朝阳俊秀之处，清雅之地。……圣人于此推文，创作阴阳地理之书，……论天、地、人三才之正理……。"（源自李怀远的《地理原真》）这反映出了在中国传统的文化思维中自然（天）、社会（地）与人的生存、发展有着相互关联、相互影响的作用，即中华文化中"天人合一"、"天人感应"的两大哲学支柱。 
在中国古代城市社会生活中，由于儒家学说的倡导，十分注重教育和文人取仕，因而诸多文化建筑，如文庙、学宫、书院等，其选址布局，在城市规划建设中占有很重要的地位，形成了中国建筑文化的特异意象，即注重地理环境及景观对人文的影响，使人们得以寄托其理想追求，或取得心理上的平衡调节。例如文峰塔、奎星楼、文昌阁之类文化景观建筑，遍及古代中国城乡。清高见南的《相宅经纂》中说："凡都、省、府、县、乡、村，文人不利，不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上择其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。或于山上立文笔，或于平地建高塔，皆为文笔峰。"意思是指，在城乡东、东南、南的方位上，选择吉祥之地，建一座最高的塔型建筑，可以使得当地人才辈出。可见，文笔峰、文笔塔或文峰山，作为中国古代兴文运、昌科举的象征，几乎遍及古代中国的每一个城、乡，如： 
　　
广东省东莞市，古以朝山黄岭为文笔锋； 
　　
广东省和平县城，有正对的文笔山； 
　　
福建省龙岩州治，在锡帽山上建有文笔塔； 
　　
福建省惠安县城，有正对的文笔山、登科山； 
浙江省奉化县城，有正对的文笔山； 
　　
江西省广信府城，在琅琊山上建有文笔塔； 
　　
江西省丰城县城，以猴峰为文笔锋； 
　　
四川省阆中县城，在东南塔山上建文笔塔； 
　　
湖南省宁远县城，以鳌头山为文峰。 …… 
　　
此外，众多文明开发的乡村，或建有文笔塔，或有指定的山峰为文笔峰。 
　　
徽州《尚书方氏宗祠图》中，就标有代表该族文运昌盛的"文笔塔"，塔周围是平坦的田地，好象盛墨之砚，故有"文笔投砚"之称。 
　　
理解了徽州"文笔投砚"的美好的人文底蕴，就不难理解上海金茂大厦所想要表现的"笔岸书香"的经典寓意。金茂大厦位于上海著名的经济中心--外滩的东边，取形取意围绕着一支笔、一本书，是中华传统文化中的思维方式在现代文明中的一种恰当体现。它反映出上海市领导层和上海市民期望上海能够保持人才辈出局面的一种美好心愿。 
上海作为国际化大都市所需要的一切，在一座金茂大厦中都体现了出来。大厦的名称金茂代表了财源广进，大厦的人文寓意"笔岸书香"代表了人才辈出，试问哪一座城市不希望自己能够"财源广进、人才辈出"呢？

上海环球金融中心的设计理念与建筑风水学 
 
2003年2月23日上海环球金融中心破土动工。在观看了设计图后，它如同两把抗日战争时期日本军人使用的三八大盖刺刀深深地刺痛了我和众多至今仍痛恨着那段耻辱史的中国人的心脏！！！ 
上海环球金融中心由日本森大厦株式会社的全资子公司——森海外株式会社与日本三十三家银行、保险、商社等企业联合成立的“上海环球金融中心投资株式会社”全额出资兴建，建筑设计则由美国KPF设计事务所承担。 
让我们看看A—原97层楼的环球金融中心效果图 
   
顶部中间的扁圆空洞部分如同早晨海面上初升的太阳，但含蓄的如同啤酒瓶起子让众多的老百姓不明就里。也自然就容易让一部分人忽视了那型状如尖刀的边角。（但这两把刀在中国连初级设计师都看的出来！） 
再看看B—正式施工101层楼效果图 
   
整个建筑让世界第一高的指标给拉高了许多。顶部中间的扁圆空洞部分变成了正圆型，两把刀也更尖锐了！设计理念更加明朗了！！！但绘制效果图时绘图师克意用一些黑色斑马纹装饰了整个大厦，让人看了感觉象一座现代味十足的雕塑艺术品。这正是绘图师的的高明之处，这些黑色斑马纹通常是绘图师用在反映环境色的时候才会用的，通俗的讲就是在所绘制的这座楼的周围有许多大面积以外表为网格状玻璃幕墙的高楼大厦，而所绘制的这座楼本身也是由反光性很强的材料作为外表，就是说只有符合这些条件时才能采用这种黑色斑马纹表现手法。但这座楼周围没有一座这样的楼！在这座楼完工后这些华丽的黑色斑马纹是不存在的！！！绘图师也许会狡辩说黑色斑马纹表现的是人眼在不同角度不同条件下所看到的错觉，那就更错！为什么不表现真实的东西？！！ 
绘图师（表现投资方的意图）的用意是很明显的———就是掩盖事实！掩盖它的那两把三八大盖刺刀和它们所托起的日本国徽——太阳！还有整座建筑所展现的霸气！！！这就是经过了半个世纪韬光养晦强大后的日本军国主义意图的再现！称霸世界——针对中国！ 
   
看到这里你也许会笑我搞文化大革命上纲上线，我作为一个建筑设计爱好者我所学习和积累的大师级的理念告诉我这就是事实！ 
国际顶级设计大师贝聿铭自1982年底设计香港中银大厦，这个在1983年9月才开始中英谈判香港回归问题的前一年就开使的项目对中国来说是意义重大的，我把它理解为是中国进驻和回收香港的决心和标志性建筑，也是回收谈判前中国对英国实施的一次心理战术！大师贝聿铭在设计上充分体现了当时以邓小平为代表的中国高层态度和任务使命，贝聿铭将香港中银大厦设计成了一把刀！不知是英国做梗还是中国国力就是差，这块紧挨着英国人开的香港汇丰银行大厦的基地面积只有约8400平方米，是一块四周被高架道路“缚绑”着的土地。而中国政府只给了贝聿铭预算一亿三千万美元，与它的邻居汇丰银行当年建的时候花了十亿美元相比难度可想而知！ 
贝聿铭说，它应该代表“中国人民的抱负”！于是将香港中银大厦设计成了一把寒光四射的尖刀！刀锋直指代表英国行使香港管辖权力的最高机构——总督府官邸！害得当时的香港总督卫奕信在总督府官邸花园里那个尖角和总督府中心位置之间的直线上种了两棵柳树，算是采取了保护性措施。（柳树的形状柔和、圆润，对大楼刀一般的尖利角度起了缓冲作用。作者不禁要问一句：两棵小树在气势上是不是太弱小了？！花絮：柳树死了一次！） 
贝聿铭在设计中国银行香港分行大厦时，曾把一本关于风水的书交给他的一位助手，让后者根据风水规则评估设计图样。（见《贝聿铭传》）可见建筑设计大师贝聿铭对风水学在建筑当中的运用是相当的器重。 
建筑风水学不是迷信，它是人类文化的积蓄，是精神依托，希望所在！它随着人类文明的进步还在不断发展！你不信？为什么你不愿意住进一座建在垃圾处理厂旁边——见不到阳光——房子外型象个坟墓——周围没有一点绿色——屋里漆成纯黑色————这样的一座房子里？ 
贝聿铭的设计得到了中国政府领导人的确认，这点是不容怀疑的，因为楼盖起来了，中国政府相当满意！ 
杨澜在采访贝聿铭的访谈录《贝聿铭谈建筑风水》中曾问过——— 
杨：“但是人们说您也吸收了建筑风水先生的一些说法，比如您一开始在香港设计中银大厦的时候，曾经设计过有一股泉水，是从后门进去前门出来，后来人家说水就是财，您这样就破财了。您是不是取消了这样的想法？” 
   
贝：“有是有，建筑风水先生说得也很对，我用水，这个高楼两旁都有水下来的，我接受这一点。这个水是源，是财源，所以水到了下面变成一个池子。池子养鱼，中国人认为就把财给蓄住了，有点地方我信的我就做。” 
建筑物往往代表着权利，特别是那些城市的主要建筑，所以在这种情况下，它就绝不仅仅是一门艺术，而更是一门政治。 
在建筑中，人的自豪感、人对万有引力的胜利、追求权利的意志都呈现出看得见的形状。贝聿铭为我们留下了无与伦比的建筑奇葩。他的成功不仅在于他的建筑天赋，还在于他卓越的社交和才能。他很早就认识到建筑是权力的产物。 
贝聿铭大概是所有建筑师中对权力最为敏感的，他认为“建筑不像诗词绘画……它必须追求权力”，他的客户以富商大贾、总统显要和主流机构等权力集团为主，现代主义建筑在他的手中成为巩固统治权力的空间手法。 
上海环球金融中心和右侧的金茂大厦是多么的不和谐！中国第一高的金茂大厦在它面前是多么可笑！最霸道的是两把刀的刀刃正对着中国第一高楼！ 
 
上海环球金融中心侧面图  你还敢说不象刀!!!! 
 
历史在重演 
1——重复贝聿铭在设计中国银行香港分行大厦时的创意，中银大厦所谱写的是中国人反抗外来侵略挣脱枷锁的历史，而日本人的上海环球金融中心所表现的是什么！！！！我愤怒！！！！！！！！！！！ 
 
2——鬼子进村了！刺刀上挑着日本膏药旗，刀刃正对着中国的第一高楼大厦，嘴角挂着狞笑———太阳旗耀武扬威飘的最高！刺刀和太阳旗俯看中国建筑史只是表面现象，当楼体竣工时，夜晚华灯初上，中国的上海滩将展现给地球人又一景色————在中国国土上日本人的世界第一高楼————灯光里隐着四个大字——————武运长久！！！

科学批风水：反光入室为大忌 
 
风水学宜忌篇中特别强调反光为大凶，称反光煞。过去的反光多是建筑物外的池塘、河流而造成的。当晃动的光影映在室内时，就形成了反光煞。 
 
反光煞会给人带来灾难，这是为什么呢？我们知道一个建筑风水的好坏主要是由地理环境、采光、通风等条件构成。 
 
有光入室不是很好吗？这里就有一个度的问题了，采光是以自然柔和的阳光为宜，若是太强烈的光射进来则会让人不舒服了。所以三面都有玻璃的房子是不宜住家的。 
 
如果是河水的反光入室，则产生不稳定的晃动的波影，在室内天花板上形成这种晃动的光影，必然会对人的精神产生刺激，使人不自觉产生一种紧张情绪。时间一长，人就会时常产生恍惚的错觉，这就是灾难前的征兆了。 
现在都市中有许多建筑采用玻璃幕墙，从而会对邻近的建筑形成反光，这种玻璃墙的反光十分强烈，射进室内的光线非常刺目，这种强烈的光线最易破坏室内原有的良好气场的。使人产生烦躁冲动的情绪，心神不宁。 
难怪风水宜忌篇中说：反光入室不利感情，也不宜孕妇。新婚洞房或夫妻主卧室的窗口最忌有反光入室了。
若是你的住室真有强烈反光入内，就只好用厚窗帘挡住，也可以用绿色盆栽置于窗台，既美化了室内环境又可以化去反光煞，一举两得。

暗合易道的都江堰

成都西北的都江堰，是举世闻名的水利工程，两千多年来，泽及川西平原四十余县一千万亩良田，沃野千里，“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，谓之天府”，这是世界水利工程史上的奇迹，也是中华文明智慧的一个硕果。 
 
中国古代的许多建筑与工程，往往体现了上古时期的“天人合一”思想，凡事以天地自然为师。其中又以周易的学术思想为集中代表，所以古代建筑、工程多以合自然山水之情合“宇宙之道”为和谐之道，我们在都江堰也发现了古人的这些设计思路。 
 
春秋战国时期，岷江水常常暴发洪水，祸民无穷，到了秦昭王时期，（约距今2250年前），秦国李冰父子担起治水大任，他们深谙易理“生生不息”之道，不以“克”的办法来筑坝堵水，而是着眼“疏”字，疏导即“生”，提出“深淘滩，低筑堰”的利疏之道。使岷江水“生生不息”，顺其性，就其势而化解之。为此，他们首先在江心筑起“鱼嘴”，使岷江水一分为二，一为内江，一为外江，外江用以排洪，内江即分流岷江且用以灌溉，“一阴一阳为之道”，此为疏岷之第一法。 
更奇的是在飞沙堰，为了使它很好地起到泄洪、排沙与调节水量的作用，在飞沙堰与离堆之间修了200米长的溢洪道使洪水流入外江，溢洪道前面修有弯道，运用回旋流的理论，使江水形成环流，由于上游来水能量集中于此，所以环流形成的力非常之大，当洪水超过堰顶时，洪水中所夹带的泥沙便流入外江，不至淤塞内江。 
 
这个飞沙堰通过涡流旋转又将水“一分为二”了，一为浊(即阴)，一为清(即阳)，浊水流于外江，清水入内江引以灌溉，而这又暗合了周易的太极旋转而生两仪(阴阳)的最基本模式。 
为使岷江水“生生不息”，充分化解上游水势和利用水资源变水害为水利，使岷江水的能量耗散与再生结构更趋合理，李冰父子又将内江水一分为二、二分为四、四分为八，最后以八条主要河渠分流于川西平原，与周易的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之模式如出一辙。因为周易的学术在春秋战国时期影响很大，所以我想这不是一般的巧合，而是我们的先人充分运用周易学术治山治水的一个成功楷模。 
 
都江堰既成，川西丰衣足食，秦国国力大振，为终于统一中国奠下良好物质基础，绵流至今，都江堰理水功能依旧，川人仍然受惠，“利在当代，功在千秋”是对李冰父子所建伟业的最好写照。 
 
联合国世界遗产中心高级官员席班达林近日考察都江堰后这样评价：“都江堰是人与自然完美结合的典范”，人与自然完美结合即遵循自然之道，而此正是周易的精髓。中国古代的建筑业以及很多工程中多合易理，恐怕也就是为了更好地达到“人与自然完美结合”的效果吧！而这样的建筑物或工程无论从美学的意义、实用的效果、环境的和谐等等都将是最好的。

以典范性思维探讨风水对中国传统建筑之影响 
一、绪论 
     
在中国传统建筑里我们可以从建筑物本体及其附加文饰中看到建筑物所要传达的意念，甚至于建筑物本身就是代表了文饰，代表了财富、权势。所以，建筑论述的主旨、建筑理论领域阐扬的重心，自然而然的会从实用到叙述。这种"叙述"经过意识型态的酱化，成为美学、美感与艺术表现（资料出处：杨裕富，1995，空间设计概论与设计方法）。 
由以上得知中国传统建筑可以说是一种叙事性思维之下的设计，但在某些角度来看又不全然是，因为中国传统建筑又遵循了许多规范，然而影响中国传统建筑的并不只有文化、历史传承，这其中也隐含了世代以来生活体验及观察的累积，而这些生活体验与观察在传统说法可以称为"风水学"，而风水之于传统建筑，在杨裕富老师所着空间设计概论与设计方法将其归类在典范性思维，因此本次议题探讨将以典范性思维角度对传统风水系统来做讨论。 
　　 

二、何谓典范性思维 
     
典范性思维乃是倾向于以艺术品创作来思考建筑设计，同时，建筑是集造形艺术之大成，所有的造形艺术要统合到建筑设计上，形成一致的风格，且每一个时代会有集杰出的作品，作为此时期之代表作，该杰出作品，是此一时期各种因素：材料、技术、文化、价值观、气候等等下之反映，视为同业学习的典范（资料出处：杨裕富，1995，空间设计概论与设计方法）。 

三、风水概说 
     
古谚：一命二运三风水，『风水』主要是指古代人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括（资料出处：程建军，孔尚朴，1994，风水与建筑）。 
笃公刘， 
既溥既长，既景乃冈，相其阴阳。 
观其流泉，其军三单，度其湿原。 
彻田力粮，度其夕阳，豳居充荒。 
《诗经*大雅*公刘》中描绘周人祖先相土尝水，观察山川阴阳之向背，选择其居处的记载，因此可知风水起源历史可说相当悠久，而风水理论分为大致分为形势派与理气派，形势派以观察地形、地貌与建筑物外周自然环境为主；理气派重于建筑方位及布局的方面，风水又二分为阳宅风水及阴宅风水，阳宅风水主要探讨民居建筑自然环境与营造之原则；阴宅风水注重墓葬之地点与自然环境之选择，而风水学在古代中国盛行，也进而影响了中国传统建筑设计与思维，成为营造时重要的遵循因素。 

四、风水系统之于典范性设计思维 
           
杨裕富老师所着空间设计概论与设计方法中一书中提到，在所有传统"设计经典"里，最活跃且最能保持传统思维方式的，就属于"风水系统"。而传统"设计经典"直接涉入价值观判断的大概就属"风水系统"最为明确了。 
传统风水系统的宇宙观深深影响中国传统建筑的各个环节，大至建筑地址之选定，小至建筑开门与开窗、床位朝向，皆深受其影响，但在中国建筑中大多以民居系统受到风水影响较大，官式住宅则较不被影响，但笔者认为官式住宅在地址则定是依然不脱"风水系统"束缚，只是在建筑体本身遵循营造法则施作而已，由此可见"风水系统"俨然已成为民间住宅的建筑技术规则，直到今日，中国人依然受到风水影响。 
风水成为传统民间工匠在营造建物时的设计思维，也可以说是中国传统建筑的典范性思维，以下从几个方向来讨论此一关系： 
（1）、建筑基地之选址 
在传统建筑选址中风水观念占相当重要之地位，因中国人深信择地是否正确关系后代子孙的衰荣，因此风水系统中的峦头派对山向走势相当注重，一般来说峦头派观山势之重点在于背有高起之山岳（乐山），于乐山之后必须有连绵之山脉谓之「龙脉」；左右两侧最好有小山护卫（左青龙、右白虎），其中为明堂为地脉精华所在，而明堂之前又有「砂」、「案山」、「朝山」，从案例图片中可知传统建筑选址受到风水系统影响之大，甚至使建筑选址上有了一定之范例及模式，此设计思维也左右了传统民居的规划方式，使得风水系统成为一个典范性思维。
（2）、传统建筑方位与格局　 
传统建筑格局方位必须依循风水系统之规范，如：宅地之外埕中轴线上有鱼池（风水池），宅地亦常种植植栽来达到风水观念中的「环抱护卫」、「聚气」之说法，而基地内之水路亦受到左青龙水（入）、右白虎水（出）观念之影响，由此可见民宅与风水系统设计思维关系之密切，明代北京城亦受影响，其建筑方位乃按照南北轴向作为中轴线，符合官式建筑规范《营造法式》中「其列百司，按功为绪」之意涵 
- 国家有伦理次序，方有太平，这与风水观念中「辨方正位」之意义是相同的。 
　　 
（3）、清代同治年间重建黄鹤楼之设计思维 
该案例采取理气派理论作为其基本概念，应用象数系统为设计思维，设计其建筑型态（象）及尺寸（数），以契合阴阳八卦的宇宙图式，来呼应中国人的宇宙观，该案例之平面含有暗喻四象八卦之隐喻；在立面则喻天地人三才、六爻、二十八星宿等等……，在黄鹤楼中每一个设计无不合于风水系统的规范，几乎可说黄鹤楼便是一个立体的风水罗盘，是一个微缩的中国式宇宙观。 
　　 
五、结 语
经过笔者对风水系统与传统建筑之关系有深一层之了解，并经由典范性思维角度来解读风水与传统建筑互动，归结出虽然官式建筑规范《营造法式》等官书不提风水之说，但其精神亦有风水之精神存在，而民间传统住宅则是非常明显以风水系统为典范作为其设计思维，在台湾此一状况尤甚，因此可知风水系统之存在有其正面之价值，熟知风水可以让吾人对传统思维方式有更进一步了解，并可切入中国传统宇宙观之模式来对传统建筑做解析，这是现代空间设计中无法去达成的一个典范。

风水学与人类文化的影响 
     
了解自然，利用自然，是人类社会长期探索的课题。大自然的光明在每个人的心里是多么美好，“风水学”在自然科学里，它阐述了很多使人想象需要的东西，是中国古代奇特的哲学专着，这部奇书的光华是通过人与自然的融合，实践生活中的利用的体现，它蕴蓄丰富的变化哲理。人间对之既向往，又陌生，乃仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓用之而不知。风水之学其易道博大精深，源原流长，于中华文化各项领域，其中包括建筑文化在内都有深远的影响。建筑是作为人类生活中的基本人工自然物和人工自然环境，它是物质文化的重要组成部份，又是精神方面的内涵。 
 
风水理论既是古代祖先在长期的社会实践中于生活实验的总结，也是他们对于复杂现象的认识之历史局限的纪录。观物取象的创作特征，其中所谓“观之物”乃是自然生活中具体的事物，所取之象则是模拟这些事物成为象征的意义。如卦象，干为天、坤为地、等即是此八卦两两相重出现的六十四卦，并产生了解说此卦形所寓哲理的卦爻辞。 
   
阴阳者天地之大理也。四时者阴阳之大经也“《淮南子》”“本经训”说阴阳者承天地之和形万殊之体。可见早期阴阳从天地万物的消长中概括了“阴阳”为范畴解释天地万物的根本属性。预示了一种朴素的辩证法的萌芽，这是风水学有关大地认识起到了方法论的指导作用。 
   
《黄帝宅经》讲“夫宅者乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……。凡人所居无不在宅，在大小不等阴阳有殊，纵然客居一室亦有善恶。《管氏地理指蒙》说混沌开辟，江山延袤融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以阴阳风水解释了天地生成。 
 
以上说明，风水学是中国古典哲学的阴阳思想的根本，来认识大地，选择地形了解自然文化与人类之间的向往。 
 
现代风水文化人们的认识更为广泛。西方地理学的思想理论体系在本世界20年代传入中国，给中国风水学家们也要有一种新的认识。而我国早在4000年前，中国古代已有的风水理论。其中指思想是《易经》、《内经》，中国在古代很多城市、寺庙、村落、民宅的选址规划布局，都是选用其理论。他是建立在阴阳五行的理论基础上，有天、地、人与宇宙间的循环观念。“有天一合一”天人感应，研究“气”“势”“理”“形”等大地实况的配合利用。而西方地理的指导思想是自然地理，地质，地貌，气象，水文土壤，植被，人文地理，经济地理等。 
 
风水的流行虽是“天人感应”福荫的观念，其实它在“环境选择”在阳宅居住和阴宅卜葬都有很大的影响关系。也根据不同和环境及水，峰峦，河流，信道，怎样更好地组织安排，布置合适，如阳宅，首先强调的是本宅位置，周围环境来路及方向，气候（指地理所需的要求）去构建有利于人们生活和生产的室内外景观生态等。室内的合理布置生克配合也可给人心理的有一种美的感受。 
 
阴宅卜葬，要求一个山明水秀，气势雄壮的山川更要考虑到它的选穴位置与周边的配合，青龙，白虎，朱雀，玄武明堂的结构和水的来去论述等环境，这只是从景观心理去认识。 
 
中国的风水理论，近代也引起了西方国家的关注，著名的美国生态设计学家托德指出：中国风水共有鲜明的生态实用性，享誉全球的美国生土建筑学家，吉戈兰尼认为“中国的住宅，村庄和城市设计具有自然和谐并随大自然演变而演变的独特风格”。这些都充分说明了人类自然，对风水的认识，产生一定的影响。

依五行栽植改变居家风水

常规中国命理讲求金、木、水、火、土间的相生相克，缺什麽就要补什麽，克什麽就要化什麽，除了从名字着手外，还可以利用植物来改变你的风水，让你在马年一切都风生水起。 
园艺风水在整个风水学中只是其中的凤毛麟角，但却是利用简单的植物就能达到改变风水的作用，而且还能美化居家环境。而所谓的园艺风水简单来说就是将植物区分成金、木、水、火、土五大类，依据居家环境与个人的风水状况，栽植适当的植物。 
金：属於黄色系的花卉，并必须搭配金属花器与配件，其中以发财树、万两金、金钱树、水仙、黄橘最为推荐。 
木：绿色植物皆属之，而且要选择种子植物，喻「发」之意。如建国花市一盆只要50元的绿宝石小盆栽、竹柏（日本茉草）。 
水：水耕栽培的植物为代表，搭配使用兰色或透明玻璃的花器，开运竹、万年青等。 
火：会开花或是会结果的植物，选用红色花会及花器，如火鹤花、胡蝶兰、凤仙花都非常适合。 
土：室内耐阴的植栽，应使用黑色花器或镶有宝石的花器，如绿宝石、仙人掌都可栽种。
在风水学的应用中，植物常被用作趋吉化煞，因此不同的植物被赋予了不同的含义。 
　　
被视为吉祥的植物 
桔桔与吉谐音，盆栽柑桔便成为人们春节时家庭的摆设。 
吉祥草小巧，终年青翠，泥中水中均易生长，象征着吉祥如意，也叫瑞草。 
　　 
椿树易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗。除夕晚上，小孩都要摸椿树，而且还要绕着转几圈，祈求快快长高；有的地方在正月初一早上，小孩抱着椿树念椿树椿树你为王，你长粗我长长。 
槐树被认为代表禄，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，后来世人便于庭院植槐。 
　　
灵芝自古视为祥兆，吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝，用作祝寿礼品。 
梅花其五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了梅开五福图。 
　　
被认为有镇妖祛邪作用的植物 
桃树传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上。 
柳树同桃树的作用一样，以柳条插于门户以驱邪。 
草蒲、艾叶端午节草蒲、艾叶用草蒲、艾叶挂在门旁，或用艾做成艾虎带在身上，能起到驱毒辟邪的作用。 
 
银杏树因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要用银杏木刻制； 
柏树刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树； 
　　
茱萸常在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。王维在这首诗中为什么要遍插茱萸呢？原来风水学中认为茱萸是一种吉祥物，在重阳节登高时佩戴，认为可避灾祸。 
无患子尤为受到尊崇。这种落叶乔木，五六月间开白花，结实如楷杷稍大，生青熟黄，内有一核，坚梗如株，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念珠，有它无患。 
　　
葫芦八仙之一的张果老为什么用宝葫芦装酒？原来在风水术中，葫芦被认为是能驱邪的植物，古人常种植在房前屋后。现代物理测试证明宝葫芦形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。张果老用宝葫芦装酒，除了能驱邪外，还因为宝葫芦能保存酒的味道不变。 
　　
被视为凶兆的植物 
桉树这种可长到二十多层楼房高的树中巨人，中青年人是不敢栽种的，据说树大人必亡；要植此树只得请老人，反正等到树大时，植树者寿数也差不多了。 
　　
风水树 
在南方，有的村子附近保留着一小块青葱林木，多是樟、松、柏、楠等长青树。作为观光者，可千万别去碰它们。因为这就是风水树，也叫水口树，别看只是一小块青葱林木，它可关系着全村的风水命脉，当地人也都不敢去动那里的一草一木，害怕破坏本村的风水。

住宅选择与风水 
　　
每个人都希望选择一所风水好的房子来居住，但却不知如何选择？下面向各位介绍挑选住宅时应考虑的一些风水问题，供参考。 
　　
（一）风宜柔和 
最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来。清风送爽，才符合风水之道。倘若发觉房屋附近风大，十分急劲，那便不宜选购了，因为即使那房屋真的有旺气凝聚，也会被疾风吹散。风水学最重视藏风聚气，但风势强劲的地方肯定不会是旺地！需要注意的是，风过大固然不妙，但倘若风势过缓，空气不大流通，亦绝非善地！ 
　　
（二）阳光充足 
阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋，不但要空气清爽，而且还要阳光充足。若是房屋阳光不足，往往阴气过重，会导致家宅不宁，不宜居住。 
　　
（三）地势宜平 
倘若房屋仅次于斜坡之上，那么在选购时便要特别小心，因为从风水角度来看，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险！ 
　　
如房屋的大门正对一条很陡的山坡，那便不应选作居所，因为不单家财泄漏，而且还会家人离散，一去不回。 
一般来说，斜坡上的房屋易漏财，而斜坡下的房屋则易损丁。房屋位于急冲而下的斜坡底，因煞气太急太劲，往往会导致人口伤亡。 
　　
（四）衙前庙后不宜　 
府衙门（特别是警署及军营）的前面，以及寺院道观的后面均不宜居住。原因是衙门杀气重，倘若住在它的对面，便会首当其冲，承受不起便会有人口伤亡；寺庙是阴气凝聚之处，住得太近则并不适宜 
　　
（五）楼层的选择 
一座大厦的外在环境、山形道路吉者，其住客通常都以吉论。但是由于存在着命相与层数之五行的问题以及磁场信息对人体产生的影响，在同一大厦的同一座楼内，不同的楼层，居住者的贫富会有差距。那么如何选择楼层呢？ 
首先我们必须先对天干地支有所了解,甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，这些年份的生肖是属鼠，在五行方面属水。 
　　
乙丑年、丁丑年、已丑年、辛丑年、癸丑年，这些年份的生肖是属牛，在五行方面属土。 
甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，这些年份的生肖是属虎，在五行方面属木。 
乙卯年、丁卯年、已卯年、辛卯年、癸卯年，这些年份的生肖是属兔，在五行方面属木。 
甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，这些年份的生肖是属龙，在五行方面属土。 
乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，这些年份的生肖是属蛇，在五行方面属火。 
甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，这些年份的生肖是属马，在五行方面属火。 
乙未年、丁未年、已未年、辛未年、癸未年，这些年份的生肖是属羊，在五行方面属土。 
甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，这些年份的生肖是属猴，在五行方面属金。 
乙酉年、丁酉年、已酉年、辛酉年、癸酉年，这些年份的生肖是属鸡，在五生方面属金。 
甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，这些年份的生肖是属狗，在五行方面属土。 
乙亥年、丁亥年、已亥年、辛亥年、癸亥年，这些年份的生肖是属猪，在五行方面属水。 
　　
其次我们还必须了解楼层与五行的关系 
　　
一楼和六楼属于北方，属水。故楼宇的第一层和第六层属水，尾数是一或六的层面，亦是属水，如十一楼、二十一楼、三十一楼等等。 
　　
二楼和七楼属于南方，属火。故楼宇的第二层和第七层属火，尾数是二或七的层面，亦是属火，如十二楼、二十二楼、三十二楼等等。 
　　
三楼和八楼属于东方，属木。故楼宇的第三层和第八层属木，尾数是三或八的层面，亦是属木，如十三楼，二十三楼、三十三楼等等。 
　　
四楼和九楼属于西方，属金。故楼宇的第四层和第九层属金，尾数是四或九的层面，亦是属金，如十四楼、二十四楼、三十四楼等等。 
　　
五楼和十楼属于中央，属土。故楼宇的第五层和第十层属土，尾数是五或十的层面，亦是土，如十五楼、二十五楼、三十五楼等等。 
　　
楼层选择 
　　
五行的每一元素不是独立存在的，而是互相依赖，也是互相制约的。这就是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。 
　　
相克的次序火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。在选择楼层时应注意：楼宇的五行，对居住人之命中五行，有相生和相助作用的为吉。相反，有相克作用，则作不吉论。如果楼宇的层数五行生主命，助主命，吉论。克主命，作不吉论。而主命五行克层数五行，中等论 
试举一例说明如下：某人生肖属猪，五行属水，居住在一楼或六楼，则水可助其主命水，吉论；居住在四楼或九楼，则金生其主命水，吉论；居住在五楼或十楼，则土克其主命水，凶论；居住在三楼或八楼，则木泄其主命水，凶论；居住在二楼或七楼，则火被其主命水克制，中等论。

新居家风水观
 
很多因素会影响住宅分为两种：
1、外面的气流大部分是与大自然之风的吹动有密切的关系，其所造成之影响，较重要的：有家庭不安宁、夫妻容易吵架、情爱难谐无法有圆满结局、或事业不顺利破破财连连。
2、内局会影响健康方面及感情，血光之灾及病痛。 
住宅四周环境的变化影响住宅风水大约占百分之七十左右。第二个因素是内局的及规划能改善大约占百分之三十左右。所以外局及住宅本身的互动所产生之变化，大致上有一百多种的风水格局，对个人的感情、生活及事业、财运都有直接且强大的影响。 
住宅的吉凶，以内局来论，大部分的因素，都是压迫感，气流不通、散热不良才会造成很多家内不安宁及口舌之争。如果住宅通气顺畅，规划恰当，当然家内平安。如格局错误，对住宅财运不顺，夫妻容易吵架，也会造成身体的不适及文昌位之影响……等。可见住宅内局之规划也是非常重要而不可忽视的。 
 
厨房之布置 
1、 厨房的火炉不可对大门――主女人身体不顺、肠胃病、不聚财、头痛。 
2、 厨房的火炉不可对冰箱――主家内身体不顺、六亲常吃药。 
3、 厨房的火炉不可对卧室门――主夫要失和、脾气暴躁、易神经质。 
4、 厨房电器类不可放置大多――主住者腰酸北痛、头痛、胃痛。 
5、 阳台走道不可对火炉――主不聚财、背痛、高血压 
卧室之布置 
1、 卧室门不可对明镜――主夫妻失和、精神衰弱。 
2、 卧室门不可对床头――主神经痛、头痛。 
3、 室床头不可对明镜――主疑心病重、恶梦、神经痛。 
4、 化妆台明镜不可对浴室门――主夫妻失和、容易发脾气。 
5、 浴室门不可对床头――主痛风、风湿、头痛。 
6、 床头不可靠在浴室墙――主腰背痛、风湿痛。 
7、 床头不可被梁压――主精神不振、神经质。 
8、 卧室明镜不可由太多－主心神不定、疑心病。 
书房之布置 
1、 书柜不可太高压床――主身体虚弱 
2、 书柜不可压迫书桌――主心神不定、劳心头昏。 
3、 书桌不可压在梁下――主心神散乱。 
4、 书房灯光不可太强――主容易疲劳。 
5、 书房电器类不可太多――主头痛、心神不专。 
6、 书房墙面不可乱贴偶像――主精神错乱、恶梦、疑心病。 
但凡中国人都很重视居所，若是经济能力许可，必定要购房置业，认为只有这样才能安居乐业，才可生根立命，否则便会有漂泊无依的失落感。每个人都希望选择一所风水好的房子来居住，但却不知如何选择？